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寧瑪巴~《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授 「 行止趨上之教言」 蓮花生大士以多種不同的身相,莊嚴,越守而守聲聞戒律,以至持明密誓,口傳漸道九乘,展示見趨下而行趨上,見行合一之教言,具正遍知之證量,以菩提心重有情甚於己。  此覺者化身大師對行止之教言,由移喜措嘉瑪結集。大師曰:不論汝修外乘內乘,必須先皈依三寶,依所修習之(外、內乘)戒律為基礎,向何方而行,便皈依該方之佛菩薩。對三寶不捨信心,依當下業力為緣,未來世為佛弟子,是故,供養祈請三寶,殊為重要。蓮師曰:修十善業道,深信行止取捨,引生黑白果報,如是,汝之行將具大力矣。業力不爽故,棄捨一切黑業惡行,對治煩惱,盡力積集福資糧。不修福者難高潔,積福者情操高尚,一旦自相續持高尚之情操,汝將盡力行善去惡;是故以身、語、意諸方便,精進修福為要。蓮師曰:修法前,心向無上正覺,發菩提心,為(修行)之要訣,發菩提心者生起一切有情平等無偏,悉為我母之覺受,本此而行饒益有情事。一切有情,無一未曾為我父母,當盡力饒益,以報慈恩。當對一切有情,增長慈悲,不斷薰習菩提心:一切行持悉以利他,重視有情甚於自己。簡言之,修外、內,生圓次第前,堅持先 發菩提心,為修持之要點。增長菩提心乃為一切修持之根本。  蓮師曰:欲證正遍知佛陀果位,當薰習了知執著境我,無有自性。凡有所行,不論具何功德,當知一切境夢如幻。故應依余口授,不著六度大悲,而觀現境之空性。由觀空力,得證六波羅密,與大慧增長,亦如幻化。雖修空性定,必須確定此舉,能助長善行,對治煩惱。於所作善根,應以菩提心,不離六波羅密。凡有所作,皆以增善減惡為動機。身所作行,令之具善,口所言語,令之具善,意所思念,令之具善。簡言之,身語意悉全部投入于義利善業,極微之邪惡,亦遮除之。倘不以警覺之盔甲自保,煩惱利刃,將斷汝上進解脫之血脈,日常四威儀中,以警覺之盔甲自保為要。  蓮師曰:首先洗碗機,深信因果。常念死決定至,此生非常短暫,莫為此生積聚名利。常念來生不久,當為未來世之利樂而積聚。當下座確認清此點,並準備未來世之資糧,切莫墮於下降軌跡中。於任何事,莫自命精通,若存有自以為博學、偉大、高尚之我見,功德不生,是故,斷此執著,修持教法,須臾時光,亦毋令荒廢。對治惡業,應勿存極微之煩惱惡業,當思棄巨如須彌之苦痛。疑惑之行,難有成就,繼極微之疑惑,亦莫隱藏。若未捨我執,縱極微之惡業,仍令衍生惡果。是故遮止惡業為要。蓮師曰:既受大小乘誓句,縱使斷命,切勿捨棄。若有損毀,立即懺悔。還淨再受極為重要。有以誓句既損,意志消沉,所行更趨違越,如有人誤墮垢中,立即清洗塗香,以求還淨,故當淨化愚蒙墮落之行,切勿積聚破誓。戒律或誓句退轉者,雖退轉須臾,亦勿聽任,誓如衣白袍,而臨於沼,白袍染污矣。故縱誓句清淨,乃為破戒者所集,當然,倘汝誓句不淨,故更須小心改過。任何情況,切勿自以為是。 蓮師曰:凡有所作,皆與法相應,莫作離于福智之行。除正遍知佛位,及利樂有情外,無欲無求。離諸染者,染者為繫縛之根。勿批評其它教法,亦勿輕蔑他人,一切教法,究竟勿兮,如鹽之“一味”。勿批評派乘高低,彼實前後相連,如此途之於旅,級之於梯。無神通則無知人之明,故勿批評他人。總說,一切有情,自性為自身圓滿佛陀,具足證悟體性,故勿批評他人之過失謬見。莫檢討他人之不善,當檢討如何改善自己。莫檢討他人之不足,當檢討自己之不足。惡之至大者,為執著宗教偏見,對他人心意,毫無認識,而胡亂批評,如此偏見應捨之。  蓮師曰:以自無始以來,雖已輪迴多世,並未成就自利利他,此生,汝當即身成就二利。汝過去雖多次轉世,惟無緣接觸佛法,只是於有壞輪迴黑獄,愈陷愈深,此短暫一生,幸遇聖法,當全心投入大乘教法。當與善業增長者為伴,捨惡業增長之友。心有渴求,煩躁不安,如狗如鬼,切勿如是,當以 方便對治,安閒而住,若以渴求自縛,惡行先亂自心,繼亂他心,惡業積聚矣。  若以極微建築設計之不適為苦,彼將增盛為痛。自心若不能安閒而住,難尋快樂。切勿自憐過去苦況,過去者,好壞皆成過去,亦莫期待未來之苦況。不論面臨哪種痛苦,當一次次、一次次的鼓起勇氣面對,切勿屈服。若不對治自心,苦痛難息。放鬆汝心,自然安住,離諸整作,任運轉之向善。蓮師曰:修持佛法時,以身語意善業回向有情為要。先自細事開始,間或自省,可有偏于自利,若存絲毫自私,亦難以成就,故此,確定不為自利所染為要。大小乘之分,在發菩提心,此由大悲分,不由見分,是故,當持平常心,而修大悲。自利利他故,永棄輪迴苦果。反覆薰習出離輪迴之覺受。先觀一切有情如己,次觀有情之苦即自己之苦,最後觀有情重於自己。修習大悲,任運自然而行利生事。大乘之義為以他人為重,而非以己為重,追求自樂而忽略有情之苦痛。 蓮師曰:倘修善、悲、菩提心,則將不墮三惡趣,再者,有當下起,永不退轉,此即余之口授。任往何處,菩提心住心,永不分離。任行何事,薰習為利他之行,如是修以他人為重,則將獲無量功德,三昧耶誓句無有損墮。所有世出世悉地,由 自相續生起菩提心 而來,此即余之口授。  蓮師曰:不依空性調心,或依有相調心,若修持不能有效對治煩惱或希懼,即為謬法。不能抵消煩惱者,為墮入輪迴之因。若汝聞、思之教言,能有效對治煩惱,有助自身生起正法者為無謬大乘教法。汝縱自稱博學、深思、專修,倘動機在於世間八法,所修行者,名為黑法。修顯現如幻,遮止汝之執著增盛為要。大瑜珈士含義不外是離諸執染者。  蓮師曰:一切有情利樂之報,為佛陀之教法,是故,當鑽研經續,諦聽大師開示。行止之苦樂果報,成長如種子,是故,善惡之行,當善巧分別之。不留心誓句,則壞修行之根,小心保護三昧耶誓句如目。不論何種修持,無信則徒勞,所作無效益,是故,離諸疑惑不信,為行之要點。蓮師曰:有自稱密乘行人,而行止粗魯,此非密行人所應為。大乘之義為無分大悲,關護有情。自稱密行,而不抑惡行善,殊為不足,一切密行人,當修大悲為要。大悲不從咖啡機自相續生起者,縱自稱密行人,已轉為邪見外道。蓮師曰:密咒即是大乘。大乘義為利他,為利他故,汝需證取三身果位;為證三身果位故,需積聚二資糧;為積聚二資糧故,需修菩提心;汝需生起圓滿之道,合一而修。無論如何,密行人缺乏菩提心,則完全不是大乘之根,亦非修大乘者。蓮師曰:密咒與般若乘,名雖為二,而畢竟為一。見行若缺其一則迷途,轉入聲聞(乘)而已。故當見趨下,而行趨上,無二合一而行,殊為重要,此乃余之口授。三昧耶! 行止趨上之教言圓滿。 兔年季夏月初八日,承命結集於瞻部上茅蓬  寶之印  藏之印  託付之印 迴向 惟願以此長久勤精進  所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中  文殊妙音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道  然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要  猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使  於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處  令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德  且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣  而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道  生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行  如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助  且願吉祥大海遍花店十方

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佛教之宇宙觀南無咕嚕貝  南無布打耶  南無達摩耶  南無桑嘎耶十月十七日及廿日國內各大報刊載兩則有關天文學之新聞前者為美國亞利桑那大學史密斯博士發現離我們最近之另一太陽系距地球約五十光年後者為美國光學天文觀測所測得來自最遙之銀河系之一團光約於一百二十億光年前發出報導中言它幾與宇宙成立時間同久遠兩消息皆說明宇宙之浩瀚無垠亦印證佛教宇宙觀之正確性眾所週知光速一秒鐘可繞地球一週半--------約三十萬公里此數誠以一年的秒數再乘以一百二十億年即等於當時絯光源之位置與目前地球位置之距離讀者如有興趣不妨借款自行算算多遠宇宙之寬廣可見一斑而如此多年來該銀河系仍一直前進或繞行所經及未經之處盡屬虛空亦乃宇宙範疇如此推測宇宙豈可劃限界定起信論云虛空無邊故世界無邊佛陀在二千五百年前憑其佛眼觀察即了解宇宙實相提出宇宙無限之觀念可惜眾生之智慧與佛相去太遠未能如實相信先科學家藉著儀器總算又印證了部份佛理之真實性但坲陀之宇宙觀尚不紙此茲舉兩個名辭為例說明一是三千大千世界佛法認為世界組織情形為每一小世界---------太陽系包括多個星球一千個小世界為一中千世界集一中千世界為一大千世界每一大千世界為一佛國土以今日觀點言一個銀河系星球不知燒烤凡幾三千大千世界之說法並不誇張華嚴經中佛陀說法多市界菩薩來會彌陀經中說過此世界西方十萬億佛土有世界名曰極樂均顯示佛教於世界空間觀念之無窮另一乃三大阿僧紙劫則乃對時間之看法阿僧紙劫乃無量數劫之意劫有小劫 大劫一小劫約一千六百七十九萬八千年二十個小劫為一中劫歷成住壞空四個中劫為一大劫而娑婆世界一大劫等於極樂世界一晝夜如此增勝至離夠為垢世界  善燈世界 妙光明世界  難超過世界  莊嚴慧世界鏡光明世界  勝蓮花世界我們知道時間是相對的帝球自轉一週為一晝夜但北極地區夏至當天烤肉----------太陽位於北迴歸線白天卻長達二十四小時反之立冬當天----------太陽位於南迴歸線則整天昏暗若以此一晝一業為一天則其時間豈非別地區之兩倍且銀何系恆星慎多如某一星球面對多顆恆星就形成終年不夜之情形甚或以一個大劫為一天該世界之一晝業與地球之晝業時間長短相去實不可道里計以此推算佛家之時間觀念又極科學因此國父說佛學是哲學之母研究佛學可補科學之偏梁啟超說佛教是智信而非迷信-----------普門文庫 

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